中国的“妈祖(MAZU)”何以“漂洋过海”成为推动气象智能预警标识？其实，“妈祖”正是我国推出的气象智能预警方案，其英文名称四个字母分别代表多灾种(Multi-hazard)、预警(Alert)、零差距(Zero-gap)和普惠(Universal)。
要看到，以“妈祖”命名气象智能预警方案，是一次深刻的文化与科技共鸣。首先，“妈祖”根植于共同的集体记忆，承载着广泛的民族认同，对这一名称的选择，本身就是对中华民族共同体文化认同的一次有力唤醒与创新性表达。其次，传闻妈祖有两个侍从“千里眼”和“顺风耳”，当“妈祖”走出国门，它承载的使命就从守护一方水土，升华到了守护全人类共同的安全与福祉，实现从“中国女神”到“全球守护者”转变。
从渔家姑娘被列入联合国教科文组织评审的“人类非物质文化遗产代表作名录”，再到渔家姑娘成为全球气象智能预警的标识，这是福建莆田湄洲屿林默创造的传奇。
让我们走近精通天文气象，并守护海上百姓平安的妈祖。
1992年6月，曾因海啸湮没于黄沙之下百余年、始建于宋绍兴八年(1138年)的福建长乐漳港镇仙岐村显应宫，被重新发现并打开。遗址坐北望南，面朝大海。前殿左祀一组为妈祖，右祀一组为郑和。妈祖与郑和同殿并祀，是迄今世上唯一所见。妈祖神龛，旁列四个陪侍女神。古宫重光，瑞象环生，曾有千百只彩蝶群集而至，万众称奇。
文献显示，显应宫遗址建成后，历经宋、元、明、清多次重修。最后一次有碑文记载的重修时间为清道光二十一年(1841年)。当地专家认为，泥塑制作年代为明清时期。从妈祖塑像的头冠造型可以推出，此像为清康熙十九年(1680)封妈祖为“天妃”尊号之前的塑像。这也是目前已知年代最为久远、保存最好的妈祖泥塑像。
妈祖像造型保留一些早期宋明时期的艺术特征。其面部丰腴饱满，呈现圆润的轮廓，象征慈祥与福泽。其双目微晗，嘴角微微上扬，营造出俯视众生、悲悯护佑的宗教意象，表情充满着慈爱与威严。其杏眼、柳叶眉，透出神性的优雅端庄。其鼻梁高挺，耳廓肥胖长垂，象征福寿绵长。
妈祖像端坐于宝座上。头戴方形平顶冠，冠上饰有云纹等图案，彰显其受封“天后”的尊贵地位。其略作俯视状，手持象征护佑与权力、带有红太阳状的玉圭，表现其救苦救难的神职功能。其外穿开襟大衣，衣袍上呈现海水崖纹等样式。衣纹线条行云流水，衣褶呈现层次感和自然垂坠，线条流畅飘逸，体现动态神圣感。
妈祖生而为人，逝后为神。南宋仙游籍进士廖鹏飞撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，是目前发现的最早的有关妈祖的文献资料：“墩上之神……世传通天神女也，姓林氏，湄洲屿人。”
据《天后志》载：妈祖为家中之小女，960年生。在她即将出生之傍晚，邻里乡亲见流星化为一道红光从西北天空射来，映得岛屿上之岩石红光四射。林默年小志弘，不满封建婚姻，立志不嫁。自小钻研医道，教人防疫消灾，行善济世。987年，林默28岁时，为搭救海上遇险船只，落水身亡。此后妈祖经常显灵，救人急难。
999年，人们在与湄洲岛隔海相望的平海澳建了一座妈祖庙。这是迄今为止所知道的有确切年代记载的最早的妈祖分灵庙。1086年，在今浙江宁海又出现了一座妈祖庙圣墩祖庙。妈祖信仰正式被政府承认是在北宋宣和五年(1123年)。北宋官员路允迪奉旨出使高丽，航行途中遇风浪震荡，“独公所乘舟，有女神(妈祖)登樯午竿，为旋舞状，俄获安济”。于是宋徽宗下诏特赐宁海圣墩妈祖庙号“顺济”。始建于北宋宣和五年(1123年)的长岛庙岛显应宫，成为当时中国北方第一座妈祖宫。
因为南宋朝廷偏安江南，又忍金兵南下之痛，故而重视扶祀百神，幻想借神灵力量固守偏安，对有功于护卫朝廷的民间诸神赏赐有加。在南宋100多年时间里，朝廷对妈祖的褒封达14次之多。
元代朝廷重视海上贸易，泉州成为一个国际性大港，航海贸易需要海上保护神。元王朝还重视漕运，因为北方粮食产量低下，官民粮食靠海船载粮北上。漕运凶险难测，故航海保护神妈祖最受尊崇。
明代郑和本人笃信妈祖，每航行必于船头奉祀神像。永乐二十二年(1424)，琉球国创建了弘仁普济天妃之宫于那霸天使馆之东，此为外国首建妈祖庙。
清代台湾的妈祖信仰发展迅速，其中北港朝天宫是台湾规模最大、香火最旺的妈祖庙。清康熙年间郁永和《海上纪略》载：“海神惟马(妈)祖最灵，即古天妃也。”在闽语方言中，“妈”与“马”同音。如今台湾的“马祖岛”，以及清代澳门葡语“Macau”的中译名，均源于妈祖。
法国民族学院的谢鲍尔博士则在巴黎创建“真一堂”供奉妈祖，称妈祖为“世界海上和平女神”。为什么有众多妈祖信众？
其一，从个人层面看，其超越功利主义对生命意义追寻。林默很平凡，是普通邻家姑娘，救助的也多是普通人，甚至愿意不惜牺牲自己。她以“非精英化”的成圣方式，诠释了“内圣外王”的平民化路径，为普通人提供道德实践的可能。超越了功利，便凸显了伟大。
其二，从社会层面看，其契合了非制度化的伦理自我调节需要。妈祖信仰和其他民间信仰的一个重要区别在于，其没有等级观念。在妈祖文化里，没有过多伦理训导，也没有压迫与控制。林默被神化的过程，展现了民间社会通过信仰构建道德秩序的能力。这种自下而上的伦理建构，补充了官方“礼法”的刚性治理。从神祇的功能上看，妈祖能满足人们祈福、保平安及求子、求姻缘等现实心理需求。
其三，从性别层面看，其是对人类共同价值的张扬。在宋代理学强化男尊女卑的背景下，妈祖元代被封“天妃”，清代被封“天后”，并传播“立德、行善、大爱”精神。这种“女神权威”与“世俗男权”的并存，展现了中国文化中刚柔并济的性别平衡。这与西方女性主义哲学家艾里斯·杨提出的“关怀伦理”形成跨文化呼应，为西方语境下的大航海时代以来的性别平等提供东方思想资源。
其四，从文化层面看，其提供了多元一体的文明对话。明代中后期即公元十五、十六世纪之后，是中国历史从“区域史”迈进“世界史”的关键时期。妈祖信仰涉及世界3亿多人口，体现了中华文化“多元通和”的实践特质。这种非零和式的信仰模式，为亨廷顿“文明冲突论”提供反思样本。这些思想资源，正如法国汉学家汪德迈所言：“妈祖信仰是中国海洋文明献给世界的哲学礼物。”
文化之光映照着人类共同未来。“妈祖”气象智能预警方案，是连接中华民族共同体与人类命运共同体的生动实践。对内，它激活了中华民族的文化基因，凝聚了民族认同；对外，它传递了“守望相助”的东方智慧，以科技之力为全球防灾减灾和气候变化应对贡献了中国方案。妈祖(林默)作为中国民间信仰的核心象征，最终从地方神祇升华为世界的“和平女神”，成为中华海洋文明的精神标识。
翁淮南，编审，中国国家博物馆图书资料部主任、中国历史唯物主义学会理事。
