本文作者: 上善若水
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阎德源墓出土所谓“鹤氅”，其实是道教传统法服体系中的一个重要组成部分：帔。该帔原色应为紫色黑边，由于各种原因导致褪色，成为现在大家所看见的黄褐色。
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引言
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1973年10月大同城西一座古墓，考古人员正在进行发掘，发现墓主人竟然是一位金代著名的道士：阎德源。他是金代西京玉虚观宗主大师，墓志铭载称：“贵戚公侯大夫士庶敬之如神，朝廷累赐师号为羽流之宗。呜呼使太上之教丕阐于朔方者，先生之力也”，可见他在当时道教中的地位相当崇高。能当上观主的的人，箓职也不会很低。（注：箓职即道士的宗教内官职，不同法位具有不同的箓职）
在他的墓中出土遗物非常丰富，除了各种家具外，较为引人注目的便是随葬的服饰了，其中重要的有：绒道冠、象牙戒板 （即笏板）、合领直襟宽袖大道袍、鹤氅、织锦罗交领单道袍、围裙残边、云头海桃口鞋、尖头棉鞋……相信读过我上一篇《》的读者非常熟悉，冠、褐、裙这不是法服的基本结构吗？那帔去哪了？这就是我们主要讨论的点了，那一件“鹤氅”——“罗地丝绣云鹤氅衣”。
我们先来看这件帔的具体状况，《大同金代阎德源发掘简报》载：
罗地黄褐色，长2.34、宽1.35米，幅中丝绣四方连续的仙鹤及云纹图案，成组范围较大。鹤高14、展翅宽13.8厘米，共有七十二只鹤，它们各以不同姿态翱翔于云纹中。鹤氅四周镶黑边，边宽11.3厘米，绣了三十四只鹤。这件鹤氅共绣鹤一百零六只
《山西大同金代阎德源墓出土的罗地丝绣云鹤纹氅衣的保护修复》所载鹤数略有不同，边框为32只，总104只。出土时“身穿黄罗交领宽袖大道袍，外包鹤氅，腰系丝带，里面穿着丝织棉、夹、单衣十余件，脚穿布袜和丝绣凤纹云头海桃口鞋。”
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名称考辨
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这件氅衣一出世，便引起了巨大的关注，直到现在亦是如此，那我相信看过我上一篇文章《》的人又要问了：“这不是帔吗“”
对的，他就是一件帔，何谓之“帔”？
《释名》载：“帔，披也，披之肩背，不及下也。”《洞玄灵宝丹水飞衍运度小劫妙经·元始天尊演太上洞章符九章》载：“泥丸缯其法上著青横幅为帔，黄绡为巾。”青色的横幅布料作为帔，可见应是一整块形，披于肩背，《无上三天玉堂大法》所载也证明了这一点，这种一片式的外披，并不是所谓的“氅衣”，应称之为“帔。
（图一：阎德源墓出土“罗地丝绣云鹤氅衣”，白永静《山西大同金代阎德源墓出土的罗地丝绣云鹤纹氅衣的保护修复》供图）
（图二：涵芬楼影印正统道藏本，《无上三天玉堂大法》卷七法服式所载）
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形制辨析
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（图三：各品阶道士法服层次制度一览表，图中“-”为文献中未给出明确规定或未提及，一些仅存在于单篇之中的，不属传统法位制度的未列入，一些仅有模糊描述的未列入）
通过不同文献的对比分析，我们可以发现一个特点：较为高级的道士穿着皆为“上清法服”，只不过有云霞纹饰的差别，这无疑为我们讨论这一件帔，提供一个可以切入的细节。
何谓“上清法服”？据《太真玉帝四极明科经》载：
凡修上清道经，大洞真经三十九章，入室之日，当身冠法服，……当以紫为表，青为里。帔令广四尺九寸，以应四时之数，长五尺五寸，以法天地之气。表里一法，表当令二十四条，里当令一十五条，以应三十九帝真之位。
那么阎德源的这件帔，是否是上清法服呢，我们可以从几以下个方面来判断。
1､尺寸
原件尺寸为：长234 cm,宽135 cm｡而金代一尺据高青山，王晓斌的《从金代的官印推断金代的尺寸》中推断为“金代的一尺长约合现在的43厘米”通过计算可以得到，这件帔理论上的大小应为：长236.5 cm，宽210.7 cm｡长的长度是大概合上了，可是宽差了好多，通过搜索可知宋尺一寸约为31.68cm，通过计算可得宽为：155.232cm｡考虑制作过程及历史原因，我们可以认为这件帔的尺寸是符合“上清法服”的。不过为何会出现长宽使用的尺度不同呢？笔者以为是使用金尺计算所得出的宽度过宽，不方便行走及使用，且与历代穿着效果不同，不得已而采用宋尺。
然而有人提出质疑了，155与135这相差也太大了吧，20厘米的差距怎么看起来都不像是能忽略的，对此，笔者有两种解释：
其一是该帔出土时已撕裂一个大口，修复人员在进行修复时采取了平整后使用针线缝合的方法，然而从花纹上可以看出，其实是缺了一大部分的，可能是这一部分导致的影响；
（图四、五，修复前后拍摄照片。白永静《山西大同金代阎德源墓出土的罗地丝绣云鹤纹氅衣的保护修复》供图）
其二、发掘简报中未给出墓主人阎德源的大致身高，导致我们无法推断该帔披上后下垂到何处。
实际上帔的尺寸并不是完全规定死的，据《洞真太上太霄琅书》：“帔及褐条，各有所法，然随人长短，大小相称，勿令拘法。法施中人，至于条数，一切无异。”《洞玄灵宝道学科仪》载：“随道学之身，过膝一尺”，止下垂至小腿中段，《要修科仪戒律钞》也同样强调：“净以周身，不得广大”“其长短大小随人耳”，可见阎德源可能由于身高原因而调整帔的宽度。
2、条数
（图三，帔上的缝。图源小红书博主：遗产君）
再观察这件帔，我们不难发现，其上有一条一条的白色线，难道这个就是所谓的条数吗？
《要修科仪戒律钞》回答了这个问题，“条者，是间中片片耳。勿数缝处”两条缝之间夹着部分才是所谓条数，除去中缝通过图片我们可以发现这件帔有三十九条。但为什么不是表二十四里一十五呢？这就涉及到后面的发展了，据《无上黄箓大斋成立仪》“洞真法师”条载：“元始冠，青裙紫褐，紫帔，青里，表三十九条”可见也是符合“上清法服”的。
3、配色
既然有如此多的地方都符合上清法服，但该帔黄里黑边与文献中“紫表青里”大相径庭那为什么配色会出现如此巨大的差距呢？
笔者认为该帔颜色应该紫色黑边，由于埋藏在土中抑或者是氧化等等原因，导致褪色成为黄色，其上的云霞亦可佐证，或五色或九色的云霞已经完全褪色。不过由于缺乏背面照片的原因，我们暂时不得而知是否是青里及内部是否有条数，但从目前来看是可以认定为“上清法服”。
还有一个方面可以佐证，《皇宋通鉴长编纪事本末》载徽宗皇帝时期颁布的一则：“辛酉御笔：德士冠并依道流见，戴诸色冠样，止不饰日月星辰，除有官职者许服皂襈紫道服，执牙简，余已有紫衣人并紫道服褐衣，改银褐道服，皆木简”这是宋徽宗将佛教服饰“改从中国”的具体措施，可侧面看出较为高级的宗教人员为：“皂襈紫道服，执牙简”阎德源亦有皂襈（疑似）、牙简，那么他的衣服颜色应是紫色了。
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疑点
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此外，我们可以观察到在这件帔之上，并未存在有系带，不知是出土时已损毁，还是原本本身就没有。
如果是本身就没有，那么在帔上方的布扣则十分可疑了，笔者曾经按文物尺寸制作了一件，两袖的布扣是不足以保证帔不从肩头滑落的。
相信读过我上一篇的读者都很熟悉，《广弘明集》中载：“横被加前两带者，今悉削除，学僧服像。”笔者也“学僧服像”尝试过，发现是可以固定住的，或许两个布扣是这种用途？不过阎德源经历过宋徽宗时候，应该是看不上佛教这种穿法的。
开平寺北宋壁画中着帔时有放下两肩的，又或许根本不需要用系带将帔固定在肩膀上？这就不得而知了。
（图四、五，山西高平开化寺宋代壁画，可见人群前方有一着翠帔人，帔未在两肩搭著而是放下。图源小红书博主：花里胡哨的泽庚）
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结语
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总而言之，这件帔背后仍有许多细节未被注意，如仙鹤花纹为什么会出现在帔上，帔的里子是否为青色，有没有条数，都值得进一步的关注。
道教服饰文化也是我国古代服饰文化的一个重要组成部分，其中蕴含着中国古人对于天人合一的追求与对自然生活的观察，它也寄托着古人们对自由生活的向往。同时帔也是魏晋高士们的穿着，蕴含着魏晋名士的风骨情怀，是我国优秀传统文化的重要载体，希望有关部门能够提高对服饰的关注，不仅在道教服饰，更在中国传统的服饰上，藉此让中华优秀传统文化走向社会，走向国际，走向更加广阔的舞台．走向更加光明的未来。
