自基督教诞生之后，便在阿拉伯半岛区域大力展开传播。然而在公元7世纪之时，因伊斯兰教的兴起以及其迅速地进行传播，基督教差不多在该半岛销声匿迹。那么，究竟是何种原因致使基督教于阿拉伯地区遭遇这般的失败呢？
一、基督教在阿拉伯地区的传播
耶稣复活且升天后，他的那些门徒们着手去建立教会，最开始的时候，这些门徒率先朝着地中海一带的犹太人去传教，依照圣经，早期的基督徒差不多统统都是犹太人，结果致使罗马帝国笃定基督教乃是犹太教的其中一支。
在耶稣门徒里头，有个挺重要的人物，这个人就是保罗，正是这个保罗拉开了往阿拉伯地区传教的序幕，《圣经》讲，保罗曾好几次去到阿拉伯地区宣扬福音，可是呢，看起来他也没深入到阿拉伯地区里边去，基督教能进一步传播，是门徒圣多马以及他的徒弟阿戴给达成的，特别是阿戴开启了两河流域基督教的传播。
传说里，1世纪时基督教越过阿拉伯沙漠传入了印度。然而阿戴并非完全是传说人物，他有自己的传记《阿戴论》，这本书大致成书于390到430年之间。书中讲了阿戴在当地建立教会的情况，还讲了他弟子亚该的故事。
所建立的教会具有强烈犹太色彩的阿戴与亚该两人，其中阿戴本身是个犹太人，1909年发现一本非常古老的书《所罗门颂歌》，该书进一步证实了《阿戴论》的真实性。
所以，从早期的文献去看，阿戴实实在在那可是在阿拉伯地区创建教会的先驱。然而，等到亚该去领导教会的时候，他们碰到了当地官方的宗教迫害，很快亚该就被弄断了双脚，没过多久就去世。从那之后，在阿拉伯地区的基督教传教时代就宣告结束，开始进入“教父时期”。
（古代教父凯撒利亚的巴西流）
在教父时期，阿拉伯地区经逐步发展，渐渐形成了三大教会，这三大教会分别是安条克教会、亚历山大教会以及埃德萨教会，其中安条克教会大概是在公元40年前后建立的。使徒保罗、彼得、巴拿巴都曾在这个地方进行宣教活动，而安条克这座城市实际上是处于叙利亚境内的。在1世纪末2世纪初的时候，这里的教会组织经过不断发展，逐渐趋于完善，出现了主教、长老和执事等职分，这些职分的出现为其余教会提供了一种范式。到了依纳爵主教时期，教会依照既有的模式进一步发展，体制变得更加成熟，主教由此确立了自身相对牢固稳定的权威。
然而，安条克不但被希腊文化所影响，还被犹太文化所浸染。实际上处在多元文化的环境当中，教会成员的来源跟背景十分复杂，所以极易形成异端神学思想，像诺斯替幻影说、基督受造论以及独一神论等。
东方行省的教会，像叙利亚、耶路撒冷、两河流域等地区的教会，曾被安条克教会一度统管。然而，在431年的时候，率先分离出去的教会是塞浦路斯教会。而到了451年，耶路撒冷宗主教区分离在外，并且在地位方面与安条克教会处于并列状态。随后，由于一性论在叙利亚的发展情况，聂斯托利派的迁移状况，以及来自君士坦丁堡教会卷入相争，安条克教会慢慢失去了它的宗教地位和影响力。
（安条克）
除安条克之外，存在埃及的亚历山大教会，该教会兴起时间相较于安条克教会更晚些，不过约在3世纪时，亚历山大教会发展成为最为重要的神学中心之一，然而，其神学观念是属于异端派别的一性论，这种神学观点会在5世纪之后长期对阿拉伯地区的基督教信仰产生影响。
在451年，迦克敦公会议宣告结束后，那一性论被断定为是异端。随后，他们便就与君士坦丁堡教会产生了分裂，并且逐渐朝着科普特民族化的道路迈步前行。
埃德萨城处在位置之上，是在幼发拉底河上游东岸的地方，它紧挨着叙利亚，并且还是过往古奥斯若安王国首都，它处于罗马和波斯两大帝国中间位置，正是因为处在特殊位置上，该城市饱受战乱痛苦，居民成分复杂多样，所以呈现出多元文化价值取向，因此，基督教在该地区发展与其他地方大不一样。
前文提及，阿戴长久以来都被视作那个地区教会的开创者。但是依据历史资料来看，埃德萨教会早期的基督徒并非正统一派，而是始终充满着异端，并且正统观念在这儿历经了相当漫长的时间才得以进入，且仅仅形成了一个规模较小的派别。
（尼西亚会议）
如此这般情况出现的缘由或许是因地理位置以及本土化、东方化进而导致的异化后果。所以，埃德萨教会跟正统教会存有颇为强烈的疏离之感以及矛盾。然而，安条克教会自2世纪起始，就苦心孤诣于在埃德萨确立正统派的权威。
412年至435年期间，由拉布拉担当埃德萨主教，其代表正统派立场，这成为正统教会想要控制埃德萨的最后一回尝试。然而在5世纪往后，埃德萨教会虽说依旧由安条克派的主教予以领导，但其内部已然存有分裂，并且裂痕没办法消除。最终，埃德萨教会渐渐走向衰落。
二、大公会议与政治考量
基督教会建立下来后，神学方面产生了好些争论，像有关三一论以及基督神人二性的争论之类，同时也冒出来一些影响力较大的异端，诸如阿里乌派、涅斯托利派、一性论等等。在5世纪20年代到50年代期间，因涅斯托利派引发的神学争论使得东方各个教会出现了分化。自此，正统派、涅斯托利派、一性论居然呈现出三足鼎立的态势。
为达成教会合一，于拜占庭皇帝主持下，召开了三次大公会议，其中一次是尼西亚会议，时间为325年，还有君士坦丁堡会议，其时间是381年，另外有迦西敦会议，时间在451年。可是，从这些会议召开的目的以及所产生的效果来观察，都并非十分成功。原因在于每次达成的合一状态，在会议结束之后都完全丧失了。出现这种状况，并非仅仅是由于神学立场存在差异，更多的是源自统治者的政治方面的考量。
318年，在罗马帝国东部的亚历山大城，发生了一件事，此事件惊了整个罗马帝国，是有一些人，因神学观念方面存在争执，便在大街上寻衅滋事，进而引发了一场大混乱，参与这事的百姓，情绪激动，难以控制，经过调查，人们发现这次事件背后的怂恿者，是亚历山大教会主，教亚历山大以及教会长老阿里乌。
具有趣味的是，这二者彼此归咎对方是异端。发展到这般状况，君士坦丁皇帝感觉极有必要现身介入这些争斗了。于是在325年，由他亲自操持并且参与至尼西亚会议。会上宣称“基督是神”，毋庸置疑，阿里乌派遭受打压，后来还被排斥在教会之外。
（君士坦丁皇帝）
并不是君士坦丁皇帝真的想要去树立正统信仰，而是他企图借助教会信仰达到统一，进而树立起他自身在教会里的最高权威那般，就像他往昔所说的：“我的意志必须贯彻”。
当时基督教发展速度极快，所以构建起了一整套完备的教会管理框架，这对完善帝国行政管理有益处。比如说，君士坦丁皇帝把1800名主教分派至帝国的各个省份，依据各省区来设立教区，如此一来便于他切实有效地管控这个庞大帝国的精神层面的生活。
阿里乌派方面呈现如此状况时期，皇帝处于摇摆不定的情况下，在此种状况里，阿里乌派曾经对君士坦丁政敌中的李锡尼予以支持，鉴于这般缘由，尼西亚会议的举行，不单单存有神学相关问题，还涵盖着政治情形下的考量，在这一点上头，罗马帝国当中的军队里有着数量众多的哥特人这一层情况，其中哥特人里面大多数归属于阿里乌派，君士坦丁皇帝针对这种情况也是有着忌惮的，于是乎，在尼西亚会议结束之后没过多久的时间段内，为了能够再次获取到阿里乌派所给予的支持，君士坦丁选择使出手段放逐了大主教阿塔纳修，其原因在于阿塔纳修坚定地秉持着反对阿里乌的思想，这样的一种思想就与皇帝所遵循的路线完全背道而驰了。不久之后，阿里乌主义者再度兴起，在帝国各个领域发挥影响力，致使往后的神学争论局面愈发复杂。
（阿塔纳修）
三、君士坦丁堡公会议后争论继续
尼西亚会议没能解决全部争论，比如说，未阐明圣父跟圣子的差异，并且对于圣灵，几乎没怎么涉及。会议结束后没过多久，撒伯流，也就是另一异端，大声欢呼他们的观点取得胜利了，阿里乌派持续心怀不满，教会内外满是争辩与骚乱。甚至在人们进行银钱兑换或者面包购买时，也会投身到神学争辩里。
公元332年，于阿里乌派所带来的压力之下，君主君士坦丁一世改变了其信仰方面的立场，不但让阿里乌复位，并且还将极为坚决地持守正统信仰的亚历山大大主教阿塔纳修放逐了。
在公元341年的时候，有一些主教，他们对尼西亚信经持有异议，在安条克这个地方通过了另外一部信经，也就是安条克献堂礼会议的第二信经，而这群人后来被称作是“半尼西亚派/本质相似派”。
得到西方罗马主教支持的，是此时遭到放逐的阿塔纳修。如此一来，赞成尼西亚的一派，便同西方教会站到了一块儿，一同反对东方教会的立场。342年，亚历山大的尼西亚派与西方教会，在萨迪卡的索菲亚再度召开大会。然而，双方与会代表，因对“位格”“本质”等神学概念有着理解上的差别，最终分道扬镳。大会虽已结束，可东西方教会却彻底走向了分裂。
（尼西亚派）
4世纪中叶的时候，君士坦提乌斯开始登基，面临着分裂的状况，他实际上是希望能重新统一教会的，然而他却是站在阿里乌派的立场之上，多次下达命令让教会去谴责阿塔纳修。因为皇帝都是阿里乌派，所以那一派必然得势，在那些年当中，阿里乌派的势力达到了极盛的程度。373年的时候，阿塔纳修离世了，捍卫正统信仰的任务就落到了后继者身上，他们就是卡帕多西亚三教父。
在这同一时间，往昔一度极为兴盛且至极的阿里乌派，自身陡然间出现分裂状况，其掌控把持的教区，逐次渐渐被尼西亚派给重新夺回了。
迪奥多西一世所处时期，他可认识得知阿里乌派会带来分裂方面的危险，所以他改变了前任皇帝所施行的宽容政策，竭尽全力去清除多神教，还罢免了阿里乌派的主教。在381年的时候，迪奥多西一世召开了君士坦丁堡大会，在那次会上不但重申了《尼西亚信经》，并且还另外加上了“基督是真人”这样的宣告。然而这又引发了另一个重要人物的愤怒，这个人便是亚历山大主教区的利罗。他是一名坚定的一性论者。
（亚历山大主教区利罗）
在那次极具影响力的君士坦丁堡大会之后进而大大提升了君士坦丁堡教会的地位，然而却致使亚历山大教会的地位远远低于君士坦丁堡，并且还让位于亚历山大的主教区利罗满心倍感屈辱。所以，尽管君士坦丁堡大会表面上达成了一统，可是实际上仍然暗藏着分裂的暗流。最终，在公元428年这种背景下，有一位名为聂斯托利的君士坦丁堡主教，在圣诞节的演讲当中引发了基督教世界的分裂危机。
文史君说
在公元428年圣诞节的那个清晨，聂斯托利提出玛利亚是“生基督的人”，其目的在于表明基督既是上帝同时也是人。很快，这个宣告遭受了以亚历山大学派区利罗为首的一性论派的群起而攻之。随之，亚历山大教会与安条克教会针锋相对，后来双方干脆互相开除对方的教籍。闹得这般不可开交，最后还是皇帝出面，于公元451年再次召开宗教会议——迦克墩会议，采用折中的办法，结束了长期的争论。
可是，分裂终究还是未能被避开。迦克墩会议举行过后，那些一性论者愈发愤怒至极，他们甚至对罗马政府不予理会，进而推选出来属于他们自己的主教。自此，东方教会落入了长久的分裂状态。并且教会的分裂还致使帝国出现分裂以及统治力量被削弱，往后再也没有能力去抵御外来势力了。
