时序更迭，应收之稼穑皆已归仓，应候栽种之种苗亦尽皆落土。只是近年天地气候异变加剧，入夏暑热不断提前，降雨节律极端失常。今年田间沟垄，我较往年深挖了五公分，好方便汛期极速疏水排涝，旱季引水蓄润可以更好渗透底部。我如今种地很有些心得，准备写一本《清修士种田记》，方便以后大家进山清修，开荒种地不迷茫。
山居耕养、自食其力，于今时而言，不过闲中遣怀、修身悟道之浅近法门。已非过去那般，是为了避税、避祸、求饱腹。现在物资丰盈，山野清修本无饥馁乏养之虞，那些叫苦的就很莫名其妙。譬如日常所用精盐、白砂糖等诸般寻常物，古代修道者若得如今这般纯净精纯之盐糖，便少有无故体虚折寿、暗受食毒侵身之患。过去的修士多有无端殒身者，多会片面归罪于服食丹汞，妄断为丹毒损命。实则在近代，早就不烧汞炼丹了，也长发生突然暴毙的事情。究其实质，就是盐、糖、山茶诸物质地粗鄙、杂质庞杂，隐毒日积月聚、潜蚀肉身，方是根本症结，尤其是有毒食盐。
此等无形食毒之患，于今未绝，只是毒源辗转迁移，多为中药材与世俗茶饮之间。先不说各种本身含有剧毒的药材，以及许多僧道根本没有医学常识。且说黄精炮制，古法唯用黑豆足矣，本无冗杂繁缛工序。后世增加黄酒炮制一法，了黄酒名目宽泛、品类参差，小米酿、糯米酿、陈年加饭，三者性味药理多有差别。参合黄精产地禀赋与本草药性而论，唯小米黄酒，方合古法炮制正宗。而今世一提黄酒，会先执年我老家那边，江浙所产的黄酒为定论，如果没有充分的中医修养，这就会产生极大的认知偏误。
黄酒选材之外，黑豆甄别更为关键。古之本土原生黑豆，品类各分、性效有别，今市面流通多为外来引种，性味功用与古种迥异，非静心考究不能辨。我常服食黄精，隆冬取鲜品切片涮火锅，夏月辟谷以之为主食，春秋拿熟制黄精当小零食。自入山清修以来，便于山林间大量移栽繁育半野生黄精，每年还会留两分田地，种植本土老种黑皮黄心黑豆，绝不取用性寒沉滞的绿心黑豆。
至于黄精九蒸九晒，山居修行还是有沿用的必要。只是世人多误其真义，以为短时反复蒸晒九次可增益药性，实则不然，过度急制反损本真。九蒸九晒之核心要义，在于燥湿防霉、隔绝菌毒，而非一味叠加工序、强求繁数。山居所行蒸晒，不宜仓促速成、连日赶工，当顺山居节气、阴晴天时，次第循序渐进。若刻意压缩时日、集中炮制，徒耗本源药性，得不偿失。前日我才刚搞了一轮蒸晒，主要就是为防潮抑菌。纵使密封妥善，亦不可懈怠，要自己心里有数。药材蒸晒的时机，全在反复的经验之中，断不能等到霉丝外显、霉菌滋生，才仓促补救进行蒸晒。白霉虽毒性微弱，然侵染性极强，一旦附着，纵然后续蒸晒除菌，也易反复复生，黄精也会产生微毒，用来当零食直接吃，那就肯定不行。只能用来配合别的中药，加在祛湿方剂里。
药食之外，茶饮亦是今世潜藏食毒之重源。时下诸多本不宜植茶之地，皆盲目引种茶树。其中道理也很简单，我国自清中期便已全域垦辟，茶叶自古又为核心经济作物，昔时本地如果不植茶，就已经说明水土地气不相宜，是不滋养茶性之明证。如今僧道多出身寒微，于草木药理、四时节候少有深究。寺观道场若是过去周遭本无茶株，便不当逆天违地、强行引种培植。
其中最当规避者，便是各类发酵茶品。山野道场居处简素、卫生环境很差，多数修行者经义尚难静心持诵，更无闲暇深究制茶精微道理。发酵茶工序繁密，制程之中极易滋生杂菌菌丝，经年仓储陈化，霉菌隐患也会加剧。久饮此类茶品，毒邪潜侵脏腑，为修行养生之大忌。市面流通普洱砖茶，无论生熟，皆难脱霉菌侵染之弊，更遑论道场自制、工艺粗陋之发酵茶饮。
再者，如今盛行的白茶，被奉为养生药茶，多推崇自制自饮，此亦是极大误区。白茶制法看似简易，实则精微严苛，更胜传统绿茶。绿茶必经高温杀青，以烈火祛除草木青涩本毒、杂邪之气。白茶一开始，无杀青烈火祛毒之工序，唯凭自然萎凋、阴干晾晒。山居若无密闭干燥、温湿可控之储制房室，燥湿不及，逢阴雨潮天，必易染湿生霉、附毒藏邪。
白茶干燥法，与绿茶杀青同源，皆为祛毒存性，须因地制宜，以高低温交替烘焙，方合养生至理。非原生茶地所制白茶，纵使全盘复刻工序，亦难得温润药性、清雅茶韵。万物各承水土禀赋，一方水土育一方风物，不可逆地逆天、强为强求。譬如碧螺春茶树，离苏州东西山本土，便失其本味本质，便是此理。茶叶鲜株本含先天微毒，白茶制艺失当所生邪毒，虽不及发酵茶猛烈，却易伤损脾胃、引发腹痛泄泻，寻常人如果不通药理，切勿轻易自制妄饮。
若欲传扬养生之道，随处可得、就地可采，药食同源类草本，就是很好的选择。金钱草、车前草、蒲公英、桑叶、槐花、榆钱、酸枣等，都可以选择。鲜株可入菜佐食，干品可简易炮制煮水为代茶饮。上述品类秉性平和，毒性可以忽略不计（千万不过量）。若是能干一点，蓄养两箱蜜蜂，较之复杂的药材炮制，更为稳妥实用。山野自产蜂蜜，食补温润、养性调神，自用以修身，馈人以结善，远胜隐患丛生的药材、乱象迭出的茶叶。就是要注意安全，防护服和面纱做的好点，蜂箱清理与照看，要勤与细致。世间万事，终归贵在心思缜密、心性沉稳，浮躁粗疏之人，无论修行立道、谋生处世，皆难臻圆满。
近期常有人私信于我，求取我早年已注销的微博账号内，所校阅注解、翻译释义的经文典籍。其中不少人，很明显昔日曾阅览过，甚至知道我是谁，才会径直点名索要特定篇章经卷。我素来讲的很清楚，圣教经典从不属于某一门派或是单独个人，历代高道先贤的经义注解释义，当下法师们的参悟，本就该归于整个道门传承。但世间万事皆讲求因缘造化，不可强求。不能因我今时往日身份境遇有所不同，众人便对经文典籍、注解释义，生出别样的功利心念。我是道童时，与做住持时，经文校阅没有多大不同，过去不看，今日来求，完全没有必要。这便如同今时寺观供养风气扭曲异化，俗世信众、低层修行者，多唯攀附高位名望之僧道，刻意供养、刻意结缘。此风早已背离行善初心，受供养者若居功受之、徇名纳之，已然触犯清规。但凡带有功利攀附、分别高下之供养，皆是轻慢圣教、亵渎道法之举。
我自入道出家以来，从不收受单独供养，杜绝以我之名皈依结缘，亦不敢自居师长、妄度世人，至今也未收一徒。我不过家世稍余、阅典稍广，绝非道行圆满、心性究竟之得道高人，此一分自知之明，始终澄澈在心。吾与十方道众同为圣教门徒，若不在堂，则无高下尊卑之别，唯有精进懈怠之分。若欲探讨经义、参究道法、交流参悟，吾素来欣然接纳，纵隔山水路遥，亦可随缘赴会、自费同参。若无礼无缘、径直强索经文注疏，则是未肯静心研学、无心踏实修道之态，于参藏悟理毫无裨益，也就不必多求。
今世广为流传、世人熟知之经文，多为浅显入门之初阶篇目。近百年来，世间流通道典，始终无一部既可长期诵经持修，又能统摄教理、囊括教义、贯通道门哲学大义之完整大部典籍。无论四品、诸品常诵经典，皆是启蒙初学之基础，这也确实是个大问题。今世全民开智、学识广博，眼界认知迥异古昔，粗浅入门经文已然难以适配今时修行环境与世俗世道，此也为不争之实。修道思路亦当与时俱进、顺世常新，随世常驻，本是圣训。譬如古传邋遢行教之旧本，于今时文明世道，便当勘正修订。世道重洁净威仪，复刻乞丐陋相、污身行教，已不合当代弘道之体，无有传承必要。
是以我今年耗费心力资财，护持一位身陷讼事纠葛的作家。盖因长久以来，唯于此人身上，吾得见完整修缮、复刻补录道门失传经典之希望。自出家伊始，我便潜心考究一部道藏佚失、近代考古出世之重典。多年来我花了不少心思，搜罗海内外相关古籍资料与研究内容，甚至为此专门自学一门外语，用以研读他国学者所著书籍与论文。历经数载补录修缮，把十卷经文，将近六万余字内容，基本重光天日。可纵使通篇文辞，算得上恢弘雅致，可细细品读深究之下，依旧存有行文瑕疵，义理衔接不够圆融。
直至这位作家，经由我观已羽化仙去的前代老住持，为其开示与点化机缘下，品读过我先期修缮的数段经文，精准指出多处字句措辞、字义释义的疏漏偏差。我彼时抱着淡然求证的心态，依照其见解校对修改，重整文义。于静室焚香诵经参悟，经文义理豁然通达，更兼具玄妙之性。 我本素厌外缘俗务，可为了重光圣教失传经典，不得不破静守之戒、倾力周全。甚至因其在官司困扰之下，精神与身体出了问题，专门指派同宗道士为其处理工作事务，自己舍不得吃的好药，也能舍得给其制丸剂与汤剂，力求其稳住身体，好把我心心念念的十卷经全校阅完（如今以校阅六卷）。 此亦足证所修经典功德宏深，于真心弘道之人，自有无限慈悲护持。
待全书定稿之日，吾将公开发布原始修缮文稿与最终定本，以供大众对照甄别、见其真貌。若有人能在吾底稿之上再勘谬误、更臻完善，我唯有赞叹随喜、极力推崇。道门弘道利生之业，谁精谁善、谁优谁正，便尊谁之所学、从谁之正法。出家人本无个人功名荣辱，能广传圣教、普利世人、厚积阴德，便是至善真功。若执一己粗浅感悟、片段心得，自诩高深、矜功自傲，便是落入我执魔障、偏离正道。所以要引用我的解说或者文字，不用来问我，拿去用就是了。
修道不单修心，更重修身，《悟真篇》早已明训：性命双修，方合大道。出家清修之根基，在于耐独居之寂、善耕植之劳、乐诵经斋醮之业。身健气足，则心量开阔、道心稳固。放下虚妄杂念，安守耕读诵经、山居清修，便是最平实、最真切之修道法门。我喜欢上山种地，不只是图清净，主要是我嘴馋又怕死，吃自己种的比较放心，不要把我想到太高大上。我知道自己慧根不厚，所以才走笨办法“深研经藏”、老实种地修身，当然，前提是我自己也很喜欢如此。
待此部失传重典修缮圆满、全文传世，世间学人修士皆可得此长篇大典为依凭，经年研学、终身修持。届时人人可深山林觅真道、绝尘悟修，方知红尘浮华皆为虚妄，不及山林一寸悠然、道法一分清明。到时候不但我要写种地心得，还要写本食谱，山上好吃的玩意很多，可不能入宝山而不自知。
